净宗祖师

莲宗诸祖论智者大师

字号+ 作者:佛文化网 来源:未知 2015-04-12 22:41 我要评论( )

△唐法照大师论曰: “龙树、天亲亦修念佛三昧,皆著赞颂,并往净方。又佛法东流,晋时有庐山远大师,与诸硕德,及谢灵运、刘遗民,一百二十三人


  △唐法照大师论曰:
  “龙树、天亲亦修念佛三昧,皆著赞颂,并往净方。又佛法东流,晋时有庐山远大师,与诸硕德,及谢灵运、刘遗民,一百二十三人结誓于庐山,修念佛三昧,皆见西方极乐世界。又梁时,有并州玄中寺昙峦法师,亦修念佛三昧。至陈隋,庐山珍禅师、天台智者大师、长安诸大德、睿法师,乃至今时唐朝一百年前西京善导和上、并州文水县玄中寺道绰和上、慈愍三藏等,数百高僧。般舟、方等,岁岁常行。十六妙观,分时系习。咸睹西方灵相、极乐世界众宝国土,难以具陈。圣教记传,并有明文,岂虚构也。” (《净土五会念佛诵经观行仪》卷中)
  “诵诸赞了,欲散,即诵《道场乐》,音即高声。须第三会念阿弥陀佛三百余声。最后唱《西方礼赞》、《天台智者回向发愿文》。”(《净土五会念佛略法事仪赞》)
  “今之法事礼赞竟,且须诵后第十门中《天台回向发愿文》,应知。”(《净土五会念佛诵经观行仪》卷中)
  “第十回向发愿门。行人既此世界,当来修行、作佛事竟,所有一念善根,不唯自利,皆等法界,愿共有之,回向菩提正真觉道。先标此意。念诵礼赞了,即诵《天台回向发愿》云:‘向来念诵,无量胜因,散沾法界,同得上品往生阿弥陀佛国。到彼国已,获六神通,游历十方,奉事诸佛,常闻无上大乘正法,修行普贤无量行愿。福慧资粮,疾得圆满,速成无上正等菩提。法界怨亲,同斯愿海。’至心发愿已,归命顶礼西方阿弥陀佛。”(同上)


  △宋永明大师论曰:
  “智者大师一生修西方业,所行福智二严,悉皆回向。临终令门人唱起《十六观》名,乃合掌赞云:‘四十八愿,庄严净土。香台宝树,易到无人。火车相现,一念改悔者,尚乃往生。况戒定慧熏,修行道力,终不唐捐。佛梵音声,终不诳人。’”(《万善同归集》卷上)
  “智者大师云:‘夫一向无生观人,但信心益,不信外佛威加益。经云:非内非外,而内而外。而内故,诸佛解脱于心行中求。而外故,诸佛护念。云何不信外益耶?’”(同上)
  “《十疑论》云:‘智者炽然求生净土,达生体不可得,即真无生。此谓心净故,即佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解。不知生即无生,无生即生。不达此理,横相是非,此是谤法邪见人也。’”(同上)
  “《止观》明念佛三昧门。”广引《摩诃止观》常行三昧之法。(《宗镜录》卷十七)
  “天台《无量寿疏》云:‘夫乐邦之与苦域,金宝之与泥沙,胎狱之望华池,棘林之比琼树。诚由心分垢净,见两土之升沉。行开善恶,睹二方之粗妙。喻于形端则影直,源浊则流昏。’乃至‘可谓微行妙观,至道要术者哉。此经心观为宗,实相为体。’《记》云:‘妙观至道者,业行虽多,以心观为要术。一念心起,净土宛然。无作体如,故言微行。一心三观,皆空、假、中。能所虽分,互照不思议境。要在心原,即观功也。横周竖穷,平等无二。三观因圆,三德果满。皆由心要义成,故言至道要术。’”(《宗镜录》卷二十一)


  △明莲池大师论曰:
  “大师道德崇重,一家教观,万代宗仰。而舍寿之际,唯西方是归。乃至疏《观经》,著《十疑论》,恒于此谆谆焉,意可知矣。或曰:‘《疏》称心观为宗,净土其非实欤?’噫!大师谓约心观佛,不谓无佛。如其无佛,心观何施?正报既然,依报亦尔。学台教者审之!”(《往生集.智者大师传》)
  “天台智者大师,妙悟《法华》。一家教观,万代宗祖。而生即面西,辩十种疑,疏《十六观》,极谈净土。”(《普劝为人必修净土》)
  “净土之教,因地于法藏,肇端于韦提,开陈于灵鹫教主之金言,流衍于匡庐大士之莲社。专一心而向往,历三界以横超。诚哉末法之要津矣!然上根即事契理,固谛信不回。下士有闻斯从,亦无因起惑。唯不上不下,位届中流,乃欲从欲违,志无定向。由是《十疑》通于智者,《或问》启于则公,天鼓谆谆,婆心恋恋。岂曰多言?言所不容已也。”(《答四十八问序》)
  “智者入灭,唱三宝名。章安临终,亦称弥陀,及二大士。彼师资自行如斯。”(《佛说阿弥陀经疏钞》卷一)
  “问:厌苦趋乐,似专自利,何名菩萨?答:求生净土,正为见佛闻法,得无生忍已,还来此世,救苦众生。是菩萨行,非声闻道。如天台《十疑论》中说。”(同上)
  “不经中阴,不隔时日,《观经》所谓‘如弹指顷,生极乐国’也。又智者云:‘临终在定之心,即是净土;动念则往生净土时。’所云‘在定’者,今心不颠倒是。所云‘动念’者,后愿生彼国是。”(《佛说阿弥陀经疏钞》卷四)
  “过、未、现在,但有愿者,无一不生。方知愿力,如是广大。焉可不信?焉可不愿?智者云:‘火车相现,尚得往生。戒定熏修,功不唐捐矣。’信之至也。永明云:‘劫石可磨,我愿无易矣。’愿之至也。”(同上)
  “智者大师云:‘生彼国者,即得寿命永劫,共佛菩萨齐等。’‘但生彼国已,即得无生法忍,未有一人退落三界生死业缚者。’安得有分段死也?离生死苦,故愿求生。生死同于娑婆,求生何益?慈云忏主云:‘彼国无复生死。’无为居士云:‘彼国身非分段。’二公纵不足信,智者大师犹不足信乎?若据伏惑断惑,而曰未断惑者有分段死,乃此土修行则然耳。岂不闻净土是带惑往生,故殊胜异常也。如极乐与诸世界等,何智者云:‘释迦佛时,大有众生见佛,不得圣果者。弥勒出世亦尔。’而独赞极乐也?”(《阿弥陀经疏钞问辩》)
  “来谕谓老朽既出世开堂,不具大人作略,而作闾巷老斋公、斋婆举止,设被伶俐人问着、明眼人拶着,向北斗里潜身耶?铁围里潜身耶?老朽曾不敢当出世之名,自应无有大人之略,姑置弗论。而以修净土者鄙之‘斋公、斋婆’,则古人所谓非鄙愚夫、愚妇,是鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。岂独文殊、普贤、马鸣、龙树?凡远祖、善导、天台、永明、清凉、圭峰、圆照、真歇、黄龙、慈受、中峰、天如等诸菩萨、诸善知识,悉斋公、斋婆耶?刘遗民、白少傅、柳柳州、文潞公、苏长公、杨无为、陈莹中等诸大君子,悉斋公、斋婆耶?就令斋公、斋婆,但念佛往生者,即得不退转地,亦安可鄙耶!”(《答苏州曹鲁川书》)
  “有谓:‘吾非不信净土,亦非薄净土而不往。但吾所往与人异,东方有佛吾东往,西方有佛吾西往。四维上下,天堂地狱,但有佛处,吾则随往。非如天台、永明诸求净土者,必专往西方之极乐世界也。’此说语甚高,旨甚深,义甚玄,然不可以训。经云:‘譬如弱羽,止可缠枝。’则知翮翼既成,身强气茂,方可翱翔霄汉,横飞八方耳,非初发菩提心者所能也。世尊示韦提希十六观法,必先之落日悬鼓,以定志西方。而古德有坐卧不忘西向者,岂不知随方皆有佛国耶?大解脱人,任意所之。如其不然,恪遵佛敕。”(《竹窗二笔》)

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