净宗祖师

隋天台智者大师别传

字号+ 作者:佛教文化网 来源:未知 2015-04-12 22:41 我要评论( )

隋天台智者大师别传 门人灌顶 撰 大师讳智顗,字德安,俗姓陈氏,颍川人也。高宗茂绩,盛传于谱史矣。暨晋世迁都,家随南出,寓居江汉,因止荆


隋天台智者大师别传
门人灌顶 撰
  大师讳智顗,字德安,俗姓陈氏,颍川人也。高宗茂绩,盛传于谱史矣。暨晋世迁都,家随南出,寓居江汉,因止荆州之华容县。父起祖,学通经传,谈吐绝伦,而武策运筹偏多勇决。梁湘东王萧绎之荆州,列为宾客,奉教入朝领军。朱异见而叹曰:“若非经国之才,孰为英王之所重乎?”孝元即位,拜使持节散骑常侍益阳县开国侯。母徐氏,温良恭俭,偏勤斋戒。梦香烟五彩,轻浮若雾,萦回在怀,欲拂去之,闻人语曰:“宿世因缘,寄托王道。福德自至,何以去之?”又梦吞白鼠,因觉体重。至于载诞,夜现神光,栋宇焕然,兼辉邻室。邻里忆先灵瑞,呼为“王道”;兼用后相,复名“光道”,故小立二字。眼有重瞳,父母藏护,不欲人知,而人自知之矣。至年七岁,喜往伽蓝,诸僧口授《普门品》,初启一遍即得。而父母遏绝,不听数往。每存理所诵,而惆怅未闻,奄忽自然通余文句。后以经验,无所遗失。乡闾嗟异:“温故知新,其若此乎!”
  年十五,值孝元之败,家国殄丧,亲属流徙。叹荣会之难久,痛凋离之易及。于长沙像前发弘大愿,誓作沙门,荷负正法为己重任。既精诚感通,梦彼瑞像,飞临宅庭,授金色手,从窗隙入,三遍摩顶。由是深厌家狱,思灭苦本。但二亲恩爱,不时听许。虽惟将顺,而寝哺不安。乃刻檀写像,披藏寻经,晓夜礼诵,念念相续。当拜佛时,举身投地,恍焉如梦,见极高山,临于大海,澄渟蓊郁,更相显映。山顶有僧,招手唤上,须臾申臂至于山麓,接引令登,入一伽蓝。见所造像,在彼殿内。梦里悲泣,而陈所愿:“学得三世佛法,对千部论师说之无碍,不唐世间四事恩惠。”申臂僧举手指像,而复语云:“汝当居此,汝当终此。”既从寤已,方见己身对佛而伏,梦中之泪委地成流,悲喜交怀,精勤逾至。后遭二亲殄丧,丁艰荼毒。逮于服讫,从兄求去。兄曰:“天已丧我亲,汝重割我心。既孤更离,安可忍乎?”跪而对曰:“昔梁荆百万,一朝仆妾。于时久役江湖之心,不能复处碨磊之内。欲报恩酬德,当谋道为先,唐聚何益?铭肌刻骨,意不可移。”
  时王琳据湘,从琳求去。琳以陈侯故旧,又嘉此志节,资给法具,深助随喜。年十有八,投湘州果愿寺沙门法绪,而出家焉。绪授以十戒,导以律仪。仍摄以北度,诣慧旷律师,兼通《方等》,故北面事焉。后诣大贤山,诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》,历涉二旬,三部究竟。进修“方等忏”,心净行勤,胜相现前。见道场广博,妙饰庄严,而诸经像纵横纷杂。身在高座,足蹑绳床,口诵《法华》,手正经像。是后心神融净,爽利常日。逮受具足,律藏精通。先世萌动,而常乐禅悦,怏怏江东无足可问。
  时有慧思禅师,武津人也,名高嵩岭,行深伊洛。十年常诵,七载“方等”,九旬常坐,一时圆证,希有能有,事彰别传。昔在周室,预知佛法当祸,故背北游南,意期衡岳,以希栖遁,权止光州大苏山。先师遥餐风德,如饥渴矣。其地乃是陈、齐边境,兵刃所冲,而能轻于生,重于法,忽夕死,贵朝闻,涉险而去。初获顶拜,思曰:“昔日灵山同听《法华》,宿缘所追,今复来矣。”即示普贤道场,为说“四安乐行”。于是昏晓苦到,如教研心。于时但勇于求法,而贫于资供。切柏为香,柏尽则继之以栗。卷帘进月,月没则燎之以松。息不虚黈,言不妄出。经二七日,诵至《药王品》,诸佛同赞:“是真精进,是名真法供养。”到此一句,身心豁然,寂而入定,持因静发。照了《法华》,若高辉之临幽谷。达诸法相,似长风之游太虚。将证白师,师更开演,大张教网,法目圆备。落景咨详,连环达旦。自心所悟,及从师受,四夜进功,功逾百年。问一知十,何能为喻!观慧无碍,禅门不壅,宿习开发,焕若华敷矣。思师叹曰:“非尔弗证,非我莫识。所入定者,法华三昧前方便也。所发持者,初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众,寻汝之辩不可穷矣。于说法人中,最为第一。”
  时有慧邈禅师,行矫常伦,辩迷时听。自谓门人曰:“我所敷弘,真狮子吼。他之所说,是野干鸣。”心眼未开,谁不惑者?先师正引经文,傍宗击节,研核考问,邈则失征。扬簸慧风,则糠秕可识。淘汰定水,故砂砾易明。于是迷徒知反,问津识济。仍于是夜,梦见三层楼阁。邈立其下,己坐其上。又有一人攘臂怒目曰:“何忽邈耶?何疑法耶?宜当问我。”先师设难数关,宾主往复,怒人辞穷理丧,结舌亡言。因诫之曰:“除诸法实相,余皆魔事。”诫已,不复见邈,及与怒人。夕有闻者,谓为谄寱。旦诣思所,具陈是相,师曰:“汝观《般若.不退品》,凡几种行类相貌九十六道。经云:‘人若说法,神助怖之。’汝既昼折慢幢,夜驱恶党。邪不干正,法应尔也。”
  思师造金字《大品经》竟,自开玄义,命令代讲。是以智方日月,辩类悬河,卷舒称会,有理存焉。唯有“三三昧”,及“三观智”,用以咨审,余悉自裁。思师手持如意临席,赞曰:“可谓法付法臣,法王无事者也。”慧旷律师,亦来会坐。思谓曰:“老僧尝听贤子法耳。”答云:“禅师所生,非旷之子。”又曰:“思亦无功,《法华》力耳。”代讲竟,思师诫曰:“吾久羡南衡,恨法无所委。汝粗得其门,甚适我愿。吾解不谢汝,缘当相揖。今以付属汝,汝可秉法逗缘,传灯化物,莫作最后断种人也。”
  既奉严训,不得扈从衡岳。素闻金陵,仁义渊薮。试往观之,若法弘其地,则不孤付嘱。仍共法喜等二十七人,同至陈都。然上德不德,又知音者寡。有一老僧,厥名法济,即何凯之从叔也。自矜禅学,倚卧问言:“有人入定,闻摄山地动,知僧诠练无常,此何禅也?”答曰:“边定不深,邪乘闇入。若取若说,定坏无疑。”济惊起谢曰:“老僧身尝得此定,向灵耀则公说之,则所不解,说已永失。今闻所未闻,非直善知法相,亦乃悬见他心。”济以告凯,凯告朝野,由是声驰道俗,请益成蹊。
  大忍法师,梁、陈擅德,养道开善,不交当世。时有义集,来会蒋山。虽有折角重席,忍无所容,与先师观慧纵横,听者倾耳。众咸弹指合掌,皆言闻所未闻。忍叹曰:“此非文疏所出,乃是观机纵辩。般若非钝非利,利钝由缘。丰富适时,是其利相。池深华大,钝可意得。庆余晖之有幸,使老疾而忘疲。”先达称咏,故颂声溢道。于时长干慧辩,延入定熙。天宫僧晃,请居佛窟。皆欲舍讲习禅,缘差永恨。面而誓曰:“今身障隔不遂,禀承后世弘通,必希汲引。”
  仆射徐陵,德优名重。梦其先门曰:“禅师是吾宿世宗范,汝宜一心事之。”既奉冥训,资敬尽节,参不失时序,拜不避泥水。若蒙书疏,则洗手烧香,冠带三礼,屏气开封。对文伏读,句句称诺。若非微妙至德,岂使当世文雄屈意如此耶?

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