西归直指

西归直指 卷二 疑问指南

字号+ 作者:佛文化网 来源:未知 2015-04-12 22:26 我要评论( )

西归直指卷二 度生宜急等(二问答) 自性唯心等(二问答) 佛土非一等(三问答) 无生为宗等(二问答) 舍苦趋乐等(二问答) 轩轾禅净等(


  西归直指卷二
  度生宜急等(二问答)   自性唯心等(二问答)
  佛土非一等(三问答)   无生为宗等(二问答)
  舍苦趋乐等(二问答)   轩轾禅净等(二问答)
  先见弥勒等(一问答)   感应难必等(三问答)
  福轻业重等(二问答)   净缘难致等(二问答)
  发愿度生等(四问答)   修持异同等(七问答)
疑问指南
  《华严经》云:“信为道元功德母,长养一切诸善根。”故八万四千法门,无不从信而入。人若无信,便如焦芽败种,无药可施。何况念佛往生,尤为难信之法乎?往昔禅宗长老暨博学鸿儒,皆有阐扬净业,设为问答之词。如天台智者大师之《十疑论》,天如老人之《净土或问》,王侍郎之《决疑集》,袁中郎之《西方合论》。其外复有为集为文,目不胜赏。无非欲人坚固信根,同归安养耳。兹特统汇群编,撮其领要,间亦窃附管窥,补所未逮,总名之曰“疑问指南”。敢曰制锦以成章哉?聊云酿花而作蜜尔。

  第一疑 问:诸佛菩萨,以大悲为业,若欲救度众生,只应愿生三界,于五浊三途中,救苦众生。因何求生净土,专为自利,舍离众生。毋乃阙大慈悲,障菩提道耶?
  答:菩萨有二种:一、久修行菩萨,已曾亲近诸佛,证得无生法忍者。二、初发心菩萨,未尝亲近诸佛,未得无生法忍者。久修行菩萨,有大神通,有大威力,故能为天为仙,为帝为王,为鬼为畜,出入生死,广度众生。若初修行人,力量浅薄,虽发菩提之心,犹住凡夫之地,自疾不能救,焉能救他人?故《智度论》云:“具缚凡夫,有大悲心,愿生浊世,救苦众生者,无有是处。”何以故?五浊世中,声色货利,刻刻纠缠,烦恼怨家,重重密布,略一失足,便成堕落。纵使得生人中,难逢有佛之世。纵使有佛出世,难生信向之心。幸而信向佛乘,修行出家,转生若遇大富大贵,未免耽著尘缘,广造众恶。从此一失人身,何时更当解脱?所以有智慧人,将欲度生,先求见佛。果能一心不乱,念佛往生,业已为金刚不坏之身,然后可行随类度生之愿。譬如救溺,须自乘舟筏,方能引人出水。若徒从井救人,未有不与之俱溺者。非阙慈悲也,正善用其慈悲也。

  第二疑 问:诸法体空,本来无生,平等寂灭。何乃舍此求彼,欲生西方?经云:“心净则佛土净,欲求净土,当先净心。”何乃不求净心,而求净土?
  答:欲生西方者,谓是舍此而求彼。则不欲生西方者,独非舍彼而求此耶?若云彼此两无所求,是执断见矣〖断见,认为死后身心永灭的邪见〗。若云彼此两无所舍,是执常见矣〖常见,认为世间万法及自身心永恒不灭的邪见〗。《维摩经》云:“虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化诸群生。”故虽炽然往生,不碍无生之理。至于心净佛土净之说,有理有事。若言乎理,何见求生者之心必非净,而不求生者之心反为净耶?若言乎事,与其净此心常居五浊恶世,何如净此心以居极乐莲邦耶?况居浊世者之求净而不净,在莲邦者之不求净而自净耶?

  第三疑 问:十方诸佛土,功德皆平等。何不普念一切功德,生一切净土,而乃偏求一佛净土耶?
  答:诸佛净土,固皆平等。但众生根钝,浊乱者多,若不专心一处,三昧难成。故专念阿弥陀佛,即是一相三昧。《随愿往生经》云:普广菩萨问佛:“十方悉有净土,世尊何故偏赞西方弥陀净土,专遣往生?”佛告普广:“阎浮提众生,心多浊乱,为此偏赞西方一佛净土,使诸众生,专心一境,易得往生。”《华严经》云:“一切诸佛身,即是一佛身。譬如净满月,普应一切水。”故知念一佛,即是念一切佛。生一净土,无异生一切净土也。

  第四疑 问:十方佛土,无量无边,随念一佛,皆得往生。何为偏念阿弥陀佛?
  答:有三因缘:一、阿弥陀佛与娑婆世界有缘故。无量劫前,发四十八种誓愿,皆欲接引念佛众生,故今娑婆世界人,信口念佛,必称阿弥陀。将来众生福薄,法欲灭时,诸经皆去,独有《阿弥陀佛经》迟去百年,非其验何?二、因本师释迦如来指示故。三藏十二部经,所说甚广,独有持名一法,不念他佛,但念阿弥陀,苟非至切至要,胡为再四谆谆?三、因十方诸佛皆作证明故。盖净土法门,系难信之法,故世尊每说阿弥陀佛,即有十方如来共作证明,以见不可不信。然则欲修净业者,安得不专念弥陀哉?

  第五疑 问:具缚凡夫,恶业厚重,一切烦恼未断,一毫福德未修。若西方净土,已是超出三界,过于天帝天仙百千万亿恒河沙倍。凡夫念佛,安能遂生其国?
  答:此仗阿弥陀佛之力,非藉自己之力也。譬之跛人行路,终日不能数里,若乘转轮王之象宝,一朝能历四大天下。又如寒士,欲亲近帝王,倘从州县小试,以望登科甲、位通显,则难而未稳,若能托胎而为王子,不过旬月之间,便与帝王同为一家。往生者之专仗佛力,亦犹是也。修行人若不求生净土,仅在浊恶世界修持,则头出头没,不知经若干年劫,尚不能成一罗汉,何况至于菩萨地位?若修净土法门,只要精进修持,一心不乱,现世便可往生,竟从西方修行,永不退堕,直至成佛,最为捷径。譬如竹中之虫,向上欲出,必要咬穿无数竹节,不胜其苦。若识得从旁便可咬穿,则横出甚易。所以修净业者,谓之横出三界,而何疑凡夫之不能遂生也?

  第六疑 问:九品之中,下三品多是恶人,止因临终念佛,所以往生。万一既生彼国,仍有邪见三毒,奈何?
  答:只愁不生,不愁生后复恶。其中盖有五因缘:一者阿弥陀佛大悲愿力所持故;二者所愿如意,无所贪求故;三者宝树花鸟,咸宣妙法故;四者纯以菩萨为良友,恶缘永断故;五者寿命长远,历劫修持故。所以一生西方,直至成佛,永不退转,良有以也。

  第七疑 问:继释迦而成佛者,即弥勒菩萨,今现在兜率天宫说法。人能修上品十善,便生其处。何不往生兜率天宫,亲侍弥勒,将来下生成佛之时,随之而下乎?
  答:上品十善,固得生天。但欲必生兜率,恐亦未稳。不观《弥勒上生经》乎?经云:“行众三昧,深入正定,方始得生。”试问修十善者能之乎?若阿弥陀佛,但得持名,无不摄受,较之广修十善者,其易数倍。况兜率天宫,多欲界退位天子,天女之多,不可胜计。天人见之,往往耽染,何况凡夫?《萨遮尼乾子经》云:“诸天大系缚,无过于女色,女人缚诸天,将至三恶道。”较之西方,万不及一。又况纵见弥勒,未获圣果,一生净域,永不退转乎!

  第八疑 问:凡夫宿世今生,广造无量恶业,临终十念,云何遂得往生?

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