布施

本师为婆罗门时为求半句偈舍身布施,超越十二劫先弥勒成佛

字号+ 作者:本地风光 来源:未知 2015-05-02 14:26 我要评论( )

善男子,过去之世,佛日未出,我于尔时,作婆罗门,修菩萨行,悉能通达一切外道所有经论。修寂灭行,具足威仪,其心清净,不为外来能生欲想之所破


善男子,过去之世,佛日未出,我于尔时,作婆罗门,修菩萨行,悉能通达一切外道所有经论。修寂灭行,具足威仪,其心清净,不为外来能生欲想之所破坏,灭瞋恚火,受持常、乐、我、净之法,周遍求索大乘经典,乃至不闻方等名字。我于尔时住于雪山,其山清净,流泉浴池,树林药木,充满其地,处处石间有清流水,多诸香花周遍严饰,众鸟禽兽不可称计,甘果滋繁种别难计。复有无量藕根、甘根、青木香根。我于尔时独处其中,唯食诸果,食已系心思惟坐禅,经无量岁,亦不闻有如来出世、大乘经名。

善男子,我修如是难行、苦行时,释提桓因等诸天人,心大惊怪,即共集会,各各相谓,而说偈言:
‘各共相指示,清净雪山中。寂静离欲主,功德庄严王。
以离贪瞋慢,永断谄愚痴。口初未曾说,麁恶等语言。’
尔时众中,有一天子,名曰欢喜,复说偈言:
‘如是离欲人,清净勤精进。将不求帝释,及以诸天耶。
若是外道者,修行诸苦行。是人多欲求,帝释所坐处。’
尔时复有一仙天子,即为帝释而说偈言:
‘天主骄尸迦,不应生此虑。外道修苦行,何必求帝处。’
说是偈已,复作是言:‘骄尸迦,世有大士,为众生故,不贪己身。为欲利益诸众生故,而修种种无量苦行。如是之人,见生死中诸过咎故,设见珍宝满此大地、诸山、大海,不生贪着,如视涕唾。如是大士,弃舍财宝、所爱、妻子、头目髓脑、手足支节、所居舍宅、象马车乘、奴婢僮仆,亦不愿求生于天上,唯求欲令一切众生得受快乐。如我所解,如是大士清净无染,众结永尽,唯欲求于无上正等正觉。
释提桓因复作是言:‘如你言者,是人则为摄取一切世间所有众生。大仙,若此世间有佛树者,能除一切诸天、世人及阿修罗烦恼毒蛇。若诸众生,住是佛树阴凉中者,烦恼诸毒悉得消灭。大仙,是人若当未来世中,作善逝(佛号)者,我等悉当得灭无量炽然烦恼。如是之事实为难信,何以故?无量百千诸众生等,发于无上正等正觉心,见少微缘于无上正等正觉。即便动转,如水中月,水动则动。犹如画像,难成易坏。菩提之心亦复如是,难发易坏。大仙,如有多人以诸铠仗,牢自庄严,欲前讨贼,临阵恐怖,则便退散。无量众生亦复如是,发菩提心,牢自庄严,见生死过,心生恐怖,即便退散。大仙,我见如是无量众生发心之后,皆生动转,是故我今虽见是人修于苦行,无恼、无热、住于险道,其行清净未能信也。我今要当自往试之,知其实能堪任荷负,无上正等正觉大重担不?大仙,犹如车有二轮,则能载用。鸟有二翼,堪任飞行。是苦行者,亦复如是。我虽见其坚持禁戒,未知其人有深智不?若有深智,当知则能堪任荷负无上正等正觉之重担也。大仙,譬如鱼母,多有胎子,成就者少。如庵罗树,花多果少。众生发心乃有无量,及其成就,少不足言。大仙,我当与你俱往试之。大仙,譬如真金,三种试已,乃知其真,谓烧、打、磨。试彼苦行者,亦当如是。

尔时释提桓因,自变其身,作罗刹像,形甚可畏,下至雪山,去其不远,而便立住。是时罗刹,心无所畏,勇健难当,辩才次第,其声清雅。宣过去佛所说半偈:‘诸行无常,是生灭法。’说是半偈已,便住其前,所现形貌甚可怖畏,顾眄遍视,观于四方。
是苦行者,闻是半偈,心生欢喜。譬如估客,于险难处夜行失伴,恐怖推求,还遇同侣,心生欢喜,踊跃无量。亦如久病,未遇良医,瞻病好药,后卒得之。如人没海,卒遇船舫。如渴乏人,遇清冷水。如为怨逐,忽然得脱。如久系人,卒闻得出。亦如农夫,炎旱值雨。亦如行人,还得归家,家人见已,生大欢喜。
善男子,我于尔时闻是半偈,心中欢喜亦复如是,即从座起,以手举发,四向顾视,而说是言:‘向所闻偈,谁之所说?’尔时亦更不见余人,唯见罗刹。即说是言:‘诸开如是解脱之门,谁能雷震诸佛音声?谁于生死睡眠之中,而独觉寤唱如是言?谁能于此,示道生死、饥馑众生,无上道味?无量众生,沈生死海,谁能于中作大船师?是诸众生常为烦恼重病所缠,谁能于中为作良医?说是半偈,启悟我心,犹如半月,渐开莲花。’
善男子,我于尔时,更无所见,唯见罗刹,复作是念,将是罗刹说是偈耶?仍复生疑,或非其说,何以故?是人形容甚可怖畏。若有得闻是偈句者,一切恐怖、丑陋即除。何有此人形貌如是,能说此偈?不应火中出于莲花,非日光中出生冷水。
善男子,我于尔时复作是念,我今无智,而此罗刹或能得见过去诸佛,从诸佛所闻是半偈,我今当问,即便前至是罗刹所,作如是言:‘善哉,大士,你于何处,得是过去离怖畏者所说半偈?大士,复于何处而得如是半如意珠?大士,是半偈义,乃是过去、未来、现在诸佛世尊之正道也。一切世间无量众生,常为诸见罗网所覆,终身于此外道法中,初不曾闻,如是出世、十力、世雄所说空义。’

善男子,我问是已,即答我言:‘大婆罗门,你今不应问我是义,何以故?我不食来已经多日,处处求索,了不能得,饥渴苦恼,心乱讇语,非我本心之所知也。假使我今,力能飞行虚空,至于单越,乃至天上,处处求食,亦不能得,以是之故,我说是语。’
善男子,我时即复语罗刹言:‘大士,若能为我说是偈竟,我当终身为你弟子。大士,你所说者,名字不终,义亦不尽。以何因缘不欲说耶?夫财施者则有竭尽,法施因缘不可尽也,虽无有尽,多所利益。我今闻此半偈法已,心生惊疑。你今幸可,为我除断,说此偈竟,我当终身为你弟子。’
罗刹答言:‘你智太过,但自忧身,都不见念,今我定为饥苦所逼,实不能说。’
我即问言:‘你所食者,为是何物?’
罗刹答言:‘你不足问,我若说者,令多人怖。’
我复问言:‘此中独处,更无有人,我不畏你,何故不说?’
罗刹答言:‘我所食者,唯人暖肉。其所饮者,唯人热血。自我薄福,唯食此食,周遍求索,困不能得。世虽多人,皆有福德,兼为诸天之所守护,而我无力,不能得杀。’
善男子,我复语言:‘你但具足说是半偈,我闻偈已,当以此身,奉施供养。大士,我设命终,如此之身,无所复用,当为虎狼、鸱枭雕鹫、之所啖食,然复不得一毫之福。我今为求无上正等正觉,舍不坚身,以易坚身。’
罗刹答言:‘谁当信你如是之言,为八字故,弃所爱身?’
善男子,我即答言:‘你真无智,譬如有人,施他凡器,得七宝器。我亦如是,舍不坚身,得金刚身。你言谁当信者?我今有证,大梵天王,释提桓因及四天王,能证是事。复有天眼诸菩萨等,为欲利益无量众生,修行大乘,具六度者,亦能证知。复有十方诸佛世尊、利众生者,亦能证我,为八字故,舍于身命。’

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