禅定

个人禅定学习记录——修定慧的资粮 1.2

字号+ 作者:佛文化网 来源:未知 2015-05-02 14:51 我要评论( )

1、【修定慧的资粮】 第一:对止观的认识 楞严经说:佛告阿难:“汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是


1、【修定慧的资粮】
第一:对止观的认识
楞严经说:佛告阿难:“汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学
解深密经说:
众生为相缚。及彼粗重缚。
要勤修止观。尔乃得解脱。
而持名念佛,念至一心不乱,就是止(大般若经说:观谓如实见法,止谓一心不乱)。修行止观的重要性,可见一斑。
第二:大乘学人,依止什么而修习止观
解深密经说:尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那。
佛告慈氏菩萨曰。善男子。当知菩萨法假安立。及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。为依为住。于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。
意思就是,大乘学人,得依靠佛的三藏十二部经和菩提心来修习止观。从闻思修,入三摩地。对经论的闻思,是修习止观的基础。缺乏闻思的人,盲目修习止观,毫无疑问会堕入外道禅定。不可不慎!
第三:止观的资粮,包括修忏悔;持戒;精进;于食知量(不可过食,也不可食不足,而使自己营养不良);身心远离;禅定的威仪(跏趺坐)

1、修忏悔
占察经说:
善男子。若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心修习禅定无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。
所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在必多造恶。毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔令其清净。而修禅定智慧者。则多有障碍。不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法。增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净及宿世重罪得微薄者。则离诸障。

如何忏悔呢?请看【小止观】:
夫欲忏悔必须具足十法。何等为十。一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起惭愧。四者求灭罪方法。所谓大乘经中明诸行法。应当如法修行。五者发露先罪。六者断相续心。七者起护法心。八者发大誓愿。度脱众生。九者常念十方佛。十者观罪性无生。
若能成就如此十法。庄严道场。洗浴清净。着净洁衣。烧香散华。投三宝前。如法修行。一二三七日至七七日。或一月至三月。乃至经于年岁。专心忏悔。所犯重罪。取灭相方止。
注:这是事忏,比如拜88佛,拜地藏占察忏,念楞严咒、大悲咒以及读诵思维大乘经典。
云何知重罪灭相。若行者如是至心忏悔时。自觉身心轻利。得好瑞梦。或复睹诸灵瑞异相。或觉善心开发。或自于坐中觉身如云影。因是渐渐证得诸禅境界。或复豁然解悟心生。善识法相。随所闻经。即知义趣。因是法喜心生。心无忧悔。如是等种种因缘。当知即是破戒障道罪灭之相。从是以后坚持禁戒。亦名尸罗清净。可修禅定。犹如破坏垢腻之衣。若能补治洗净。犹可染着。
注:这是修忏悔后,得到的善相,自己知道就好了,不要到处跟人说,也不要以为得到善相,就贡高我慢,放逸起来。
复次。若人犯重禁已。恐障禅定。虽不别依经修诸行法。但生重惭愧。于三宝前发露先罪。断相续心。端身常坐。观罪性空。念十方佛。若出禅时。即便至心烧香礼拜。忏悔诵戒及诵大乘经典。障道重罪自当渐渐消灭。因此尸罗清净。禅定开发。故妙胜定经云。若人犯重罪已。心生怖畏。欲求除灭。若除禅定。余无能灭。是人应当在空闲处。摄心常坐。及诵大乘经。一切重罪悉皆消灭。诸禅定三昧自然现前。
注:这是理忏,就是不专修事忏的前提下,先在三宝前发露自己的恶业,发愿以后好好持戒,再也不造恶业。然后打坐,观实相。

2、持戒
【楞严经】说:摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。
有戒才能得定,【大智度论】对此有更为详细的解释:
云何持戒生禅?
人有三业作诸善,若身、口业善,意业自然入善;譬如曲草生于麻中,不扶自直。
持戒之力,能羸诸结使。云何能羸?若不持戒,瞋恚事来,杀心即生;若欲事至,淫心即成。若持戒者,虽有微瞋,不生杀心;虽有淫念,淫事不成——是为持戒能令诸结使羸。诸结使羸,禅定易得。譬如老病失力,死事易得;结使羸故,禅定易得。
复次,人心未息,常求逸乐;行者持戒,弃舍世福,心不放逸,是故易得禅定。
复次,持戒之人,得生人中,次生六欲天上,次至色界,若破色相生无色界;持戒清净,断诸结使,得阿罗汉道;大心持戒,愍念众生,是为菩萨。
复次,戒为捡粗,禅为摄细。
复次,戒摄身、口,禅止乱心;如人上屋,非梯不升,不得戒梯,禅亦不立。
复次,破戒之人,结使风强,散乱其心;其心散乱,则禅不可得。
持戒之人,烦恼风软,心不大散,禅定易得。 
如是等种种因缘,是为持戒生禅波罗蜜。

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