持戒

六斋日,为何要持斋戒说般若波罗蜜?

字号+ 作者:真心 来源:未知 2015-05-02 14:41 我要评论( )

大智度论卷第六十五 龙树菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 释无作品第四十三之下 ﹝经﹞ 须菩提白佛言:“世尊!若善男子、善女人,受持是般若


大智度论卷第六十五
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释无作品第四十三之下

  ﹝经﹞
  须菩提白佛言:“世尊!若善男子、善女人,受持是般若波罗蜜,亲近、正忆念者,终不病眼、耳、鼻、舌、身,亦终不病,身无形残,亦不衰耄,终不横死。无数百千万诸天,四天王天,乃至净居诸天,皆悉随从听受。六斋日:月八日,二十三日,十四日,二十九日,十五日,三十日,诸天众会。善男子为法师者,在所说般若波罗蜜,皆悉来集。是善男子、善女人,在大众中说是般若波罗蜜,得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德!”

  佛告须菩提:“如是!如是!是善男子、善女人,若六斋日:月八日,二十三日,十四日,二十九日,十五日,三十日,在诸天众前,说般若波罗蜜,是善男子、善女人,得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。何以故?须菩提!般若波罗蜜是大珍宝。何等是大珍宝?是般若波罗蜜,能拔地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷,能与刹利、婆罗门大姓、居士大家,能与四天王天处乃至非有想非无想处,能与须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是般若波罗蜜中,广说十善道,四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,广说内空乃至无法有法空,广说佛十力乃至一切种智。从是中学,出生刹利大姓,婆罗门大姓,居士大家;出生四天王天,三十三天、夜摩天,兜率陀天,化乐天,他化自在天,梵身天,梵辅天,梵众天,大梵天,光天,少光天,无量光天,光音天,净天,少净天,无量净天,遍净天,阿那婆伽天,得福天,广果天,无想天,阿浮诃那天,不热天,快见天,妙见天,阿迦尼吒天,虚空无边处天,识无边处天,无所有处天,非有想非无想处天。是法中学,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得辟支佛道,得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提!般若波罗蜜,名为大珍宝。”

  “珍宝波罗蜜中,无有法可得,若生若灭,若垢若净,若取若舍;珍宝波罗蜜,亦无有法,若善若不善,若世间若出世间,若有漏若无漏,若有为若无为。以是故,须菩提!是名无所得珍宝波罗蜜。”

  “须菩提!是珍宝波罗蜜,无有法能染污。何以故?所用染法不可得故。须菩提!以是故名无染珍宝波罗蜜。”

  “须菩提!若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,亦如是不知,亦如是不分别,亦如是不得,亦如是不戏论,是为能修行般若波罗蜜;亦能礼觐诸佛,从一佛国至一佛国,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;游诸佛刹,成就众生,净佛国土。”

  “须菩提!是般若波罗蜜,于诸法无有力,无非力,亦无受、亦无与,不生不灭,不垢不净,不增不减。是波罗蜜亦非过去、非未来、非现在,不舍欲界、不住欲界,不舍色界、不住色界,不舍无色界、不住无色界。是般若波罗蜜,不与檀波罗蜜亦不舍,不与尸罗波罗蜜亦不舍,不与羼提波罗蜜亦不舍,不与毗梨耶波罗蜜亦不舍,不与禅波罗蜜亦不舍,不与般若波罗蜜亦不舍;不与内空亦不舍,乃至不与无法有法空亦不舍;不与四念处亦不舍,乃至不与八圣道分亦不舍;不与佛十力亦不舍,乃至不与十八不共法亦不舍。不与须陀洹果亦不舍,乃至不与阿罗汉果亦不舍;不与辟支佛道亦不舍,乃至不与一切智亦不舍。是般若波罗蜜,不与阿罗汉法,不舍凡人法;不与辟支佛法,不舍阿罗汉法;不与佛法,不舍辟支佛法。是般若波罗蜜,亦不与无为法,不舍有为法。何以故?若有诸佛,若无诸佛,是诸法相常住不异,法相、法住、法位、常住,不谬不失故。”

  ﹝论﹞
  问曰:若受持般若正忆念,犹有众患,云何言终不病眼等?
  答曰:是事,上<功德>、<地狱品>中已广说。所谓非必受报业,故无众患。
  又常受持、正忆念,如所说行般若,故无众患。譬如良药,能破众病;若不能将顺,则不除患,非药之失。
  又如[病-丙+宁]人虽得利器,不能御难,非器之过。
  行者如是,先世重罪,今世不如,所说行故,不得般若力,非般若过。

  问曰:天上亦有般若波罗蜜,诸天何以于六斋日,随逐不净人身,求闻般若?
  答曰:天上有经卷,传闻如是,亦非佛说。若令有者,忉利天上、兜率天上当有。
  何以故?
  阿修罗共忉利天斗时,佛敕帝释,汝当诵念般若;
  兜率天上常有补处菩萨,为诸天说,故可有。

  色界诸天,身及衣服轻微,乃至无两数,常乐宴寂,受禅定味,是故不应有经卷。
  诸天着二种乐,欲乐、定乐,不能勤苦书持般若波罗蜜。

  阎浮提人,能精进,书持受学,正忆念。如《经》说:阎浮提人以三因缘,胜诸天及郁单越人:一者、能断淫欲;二者、彊识念力;三者、能精勤勇猛。是阎浮提人,能书写、读诵、受持,以是故诸天来下,礼拜般若经卷,或欲闻说。

  复有人言:天上若有经卷,远来供养,福德增益,求般若波罗蜜亦无厌足。有菩萨天,欲令般若尊重,故来下;欲令众生益加信敬,诸天尚来,何况我等!行者若闻好香,若见光明,有如是希有事,故深心信乐般若。

  又未离欲人,恶鬼、魔民,常逐伺便,令堕恶处;从四天王乃至净居天,是大力诸天来,小鬼避去。菩萨能生清净大心,如先品中说,是故来随逐法师。六斋日,诸天来观人心,十五日、三十日,上白诸天。

  复次,是六斋日,是恶日,令人衰凶;若有是日受八戒、持斋、布施、听法,是时诸天欢喜,小鬼不得其便,利益行者。是日法师高座说法,如是等种种因缘,故诸天皆来。

  说法者赞叹无量无边无上法,所谓般若波罗蜜,亦得无量无边福德。若为人说,人钝根、福德薄,故得福少;诸天利根、福德多、福田胜,故得福多。故佛说行者斋日,诸天及大众中说般若,得福无量。此中佛可须菩提所言,复自说无量福德因缘,所谓般若波罗蜜,是大珍宝波罗蜜。如如意宝珠,能满一切人愿;是般若波罗蜜,能满一切众生愿,所谓离苦、得乐。离苦者,般若波罗蜜,能拔众生地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷;与乐者,能与刹利大姓,乃至阿耨多罗三藐三菩提。是乐因缘善法,般若波罗蜜中广说,所谓十善道,乃至一切智。如如意宝,能出衣服、饮食、金银等,随意所须;般若波罗蜜亦如是,能令得十善道,乃至一切智,刹利大姓乃至佛。以是事故,名为珍宝波罗蜜。

  复次,珍宝波罗蜜者,如人得如意宝,则随意所须皆得,失则忧恼;是般若波罗蜜,不生不灭常不失,世世与众生乐,末后令得佛道。如人得如意宝,则心生自高,轻贱他人,是为衰因缘;若人得世间般若波罗蜜,亦如是分别,着诸善法,舍诸恶法,生高心,轻懱余人,则开诸罪门。珍宝般若波罗蜜,出世间般若波罗蜜中,不分别善不善,是名大珍宝波罗蜜,能利众生,毕竟无忧。是珍宝波罗蜜,善法尚不能污染,何况不善法!如此中说:如是亦不知者,如上说般若相,亦不作是知,不作知者。不取相亦不生着,不分别,不得定相;是名无有过患,无有法爱,断诸戏论。如是,人能实修行般若波罗蜜,以法礼佛,自得实法利益,故能利众生。能自离恶,能令众生离恶,故得净佛世界。用无所得方便力,故知诸法毕竟寂灭相,而能为众生故起诸善法。般若波罗蜜毕竟清净,故无力无非力。譬如虚空,虽无有法,而因虚空得有所作。无有一法定相可着,故无有力;得诸法实相,于诸善法无碍,乃至降魔成佛,非无有力。不受不与,不生不灭等,乃至不舍有为法,不与无为法,亦如是。此中说因缘:有佛无佛,诸法性常住世间。诸法性者,即是诸法实相;诸法实相者,即是般若波罗蜜。若以常无常等求诸法实相,是皆为错。若人入法性中,则无有错谬,法性常故不失。

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