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高声念佛,有十种功德(实无量功德!)——大德例证

字号+ 作者:如来藏网 来源:未知 2015-05-02 14:46 我要评论( )

《业报差别经》及《大庄严论》,言高声念佛,有十种功德: 一、能排睡障; 二、天魔惊怖; 三、声遍十方; 四、三途息苦; 五、外声不入;


《业报差别经》及《大庄严论》,言高声念佛,有十种功德:

一、能排睡障;
二、天魔惊怖;
三、声遍十方;
四、三途息苦;
五、外声不入;
六、念心不散;
七、勇猛精进;
八、诸佛欢喜;
九、三昧现前;
十、往生净土。

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《地藏菩萨本愿经》:

复次普广,若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得;或夜梦恶鬼,乃及家亲、或游险道、或多魇(yan3)寐(mei4)、共鬼神游,日月岁深,转复尪(wang)瘵(zhai4),眠中叫苦,惨凄不乐者。此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿、或不得愈。男女俗眼,不辨是事。

但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍;或取病人可爱之物,或衣服、宝贝,庄园、舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人,对经像前,舍诸等物,或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人,遣令闻知。

假令诸识分散,至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以来,但高声白,高声读经。是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱;所受生处,常知宿命。……

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世尊,现在未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名。是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。
若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等悉得销灭。是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中,亦渐销灭。何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪。

例证一:


善导大师——长跪念佛,力竭方休,隆冬亦须流汗

唐代 善导大师,莲宗二祖也。因见道绰禅师净土九品道场,喜曰:“此真入佛津要,修余行业,迂僻难成,唯此法门,速超生死。”于是,精勤礼念。旋至京师(今西安),激发四众。

每入室长跪念佛,非力竭不休。虽寒冬亦须流汗,以表至诚。常念佛一声,有一光明从其口出,十至百千,光亦如之,人皆能见。出则演说净土法门,无暂时不为利生事。三十余年,未尝睡眠,除沐浴外,从不脱衣,护持戒品,纤毫不犯,绝意名利,离诸戏笑。每自独行,不与人共,恐谈世事,妨修道业。

三衣瓶钵,躬自持洗,好食供众,粗恶自奉,乳酪醍醐,皆不饮啖。所有衬施,用写阿弥陀经十余万卷,画西方圣境三百余壁,修营塔寺,然灯续明,终岁不绝。
道俗从化者众,有诵弥陀经十万至五十万遍,日课佛名一万至十万者,其间得三昧,生净土者,不可胜纪。
(预知时至)忽谓人曰:“此身可厌,吾将西归。”
乃登寺前柳树,向西祝曰:“愿佛接我,菩萨助我,令我不失正念,得生安养。”端身立化。
(《佛祖统纪》)
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例证二:


68岁携子出家,从不倒单,念佛必高声,预知时至





近代正诚大师,姓朱,江西弋阳人。
家贫,常念佛求生西方,俟奉养无依外亲丧葬毕,已六十八岁,始克携子出家,修持益力,在山十三年,从不倒单。
凡念佛必高声,常念至通身流汗而后止。
人嫌其噪,每呵之。同戒常劝小声,免讨人厌,(他)虽念笑称是(答应),至念时依然高声而不自觉。常在寺旁松下念佛,或对山静坐,每见佛像立山顶,呼人看,则(他人)不能见也。
忽自知时至,说偈,端坐念佛而化。

(《净土圣贤录》三编)
【按】因念佛心专,已至一心境界,故念时只知唯佛是念,更无别念,声之大小,噪人与否,皆不知也。
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例证三:

七天忏悔礼拜,诵经声传一里外

晋时,帛法桥,喜欢转读佛经,但声气不足。
他于是绝食忏悔七天七夜,礼拜观音菩萨。
第七天,他觉喉咙内豁然开解,声音响彻一里之外。
远近的人都惊叹,都来观听。
此后,他昼夜诵经,哀婉通神。他到九十岁时,声音不变。
——《高僧传初集》
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例证四:

释怀感 暗室厉声念佛

释怀感,初习“法相宗”,后遇善导大师,教以虔诚念佛,三年便证念佛三昧。
著《净土决疑论》,教人暗室念佛,闭了光源,厉声大念。
他认为:修行的人,要断绝视听,心舍俗缘,擒住乱心,注想于佛,易得三昧。
《大集日藏经》云:“大念见大佛,小念见小佛——大声称佛,则见大佛,三昧易成;小声称念,遂多驰散。”
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