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正见经文选辑

字号+ 作者:如来藏网 来源:未知 2015-05-03 11:07 我要评论( )

佛藏经卷上(奉入龙华经一名选择诸法) 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译 复次舍利弗。正见者,名为正作正行正道正解。无有颠倒如实而见。是故如来说为正


佛藏经卷上(奉入龙华经一名选择诸法)
姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译


复次舍利弗。正见者,名为正作正行正道正解。无有颠倒如实而见。是故如来说为正见。

舍利弗。若有众生,无有颠倒,如实观者,则有正见。

若生我想、人想、众生想者,当知是人,皆是邪行。

舍利弗。佛及弟子。不说有我。不说有人。不说众生。不说寿不说命不说断常。是故佛及弟子。名为正见。何以故。正观不颠倒故。

舍利弗。一切凡夫于此事中,无能入者。何以故。一切凡夫,都无正见,但有〔随顺正见〕,得柔顺忍。不能如实。

舍利弗。是名正见、邪见差别。如实见故,名为正见。

见世乐因,增长财利,是世间正见-是皆欺诳不免生死。

舍利弗。佛说世间正见-是说懈怠下劣之法。贤圣不作是念。此是正见、此是邪见。所以者何?一切诸见皆从虚妄缘起。

舍利弗。若作是念此是正见。是人即是邪见。

舍利弗。于圣法中拔断一切诸见根本。悉断一切诸言语。如虚空中手无触碍。诸沙门法皆应如是。


出曜经卷第六
姚秦凉州沙门竺佛念译


正见增上道  世俗智所察
更于百千生  终不堕恶道

〔正见增上道〕者。诸有分别邪见根原,永舍离之。
正使前人,化作佛形。其人前立,演说颠倒,谓为正法。持心坚固,终不承受。何以故尔?
以其正见,难沮坏故!正使弊魔波旬,及诸幻士,化若干变来。恐善男子,不能移动其心。倍修正见,意不移易。此是〔世俗正见〕,非第一义。

是故说曰正见增上道〔世俗智所察〕也。

〔更于百千生〕者。如佛所说。吾未曾见行正见人。于百千生堕恶趣者,吾未闻也!所生之处贤圣相遇。亦不堕地狱饿鬼畜生中。

是故说曰更于百千生〔终不堕恶道〕。
本事经卷第五
大唐三藏法师玄奘奉 诏译

复从世尊闻如是语。苾刍当知。有二正见。应谛寻思称量观察。若谛寻思称量观察。能得未得。能触未触。能证未证。能超愁叹。能灭忧苦。能得如理。能触甘露。能证涅槃。

云何为二?所谓一切世间正见、出世正见。

云何名为〔世间正见〕?谓一类起如是见、立如是论
  -决定有施。有受有祠。有善恶业。有异熟果。有此世间。有彼世间。有父有母。有诸有情化生种类。
   于其世间。有诸沙门婆罗门等。正至正行于此世间及彼世间。自然通达。作证领受。如是名为世间正见。

诸圣弟子。于此所说世间正见。应谛寻思称量观察。依此所说世间正见。能令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼法不?谛观察已。便正了知,依此所说世间正见,不令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼等法。所以者何?
  如是所说世间正见。非真圣见。非出离见。非能究竟证涅槃见。非厌非离。非灭非静。不证通慧。非成等觉。非得涅槃。而能感得生老病死愁叹忧苦热恼等法。
  如是知已。于世间法生怖畏想。于出世法生安静想。
以于世间生怖畏故。都无执受。无执受故。无所希求。无希求故。
  于内证得究竟涅槃。如是证已。便自了知。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。
  如是汝等。于此所说世间正见。应谛寻思称量观察。

云何名为〔出世正见〕?谓
  -知苦智。知苦集智。知苦灭智。知能趣向苦灭道智。如是名为出世正见。

诸圣弟子。于此所说出世正见。应谛寻思称量观察。依此所说出世正见。能令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼法?不谛观察已。便正了知,依此所说出世正见,能令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼等法。所以者何?
  如是所说出世正见。是真圣见。是出离见。是能究竟证涅槃见。能厌能离。能灭能静。能证通慧。能成等觉。能得涅槃。能超一切生老病死愁叹忧苦热恼等法。
  如是知已。于出世法生珍宝想。于世间法生下贱想。
  于出世法生珍宝想故。便生欢喜故其喜故。其心安适。心安适故。身得轻安。身轻安故。便受悦乐。受悦乐故。心得寂定。心寂定故。
  能实知见。实知见故。能深厌背。深厌背故。能正离欲。正离欲故。能得解脱。得解脱已。便自了知。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。
  如是汝等。于此所说出世正见。应谛寻思称量观察。

  如是名为二种正见。应谛寻思称量观察。能得未得。能触未触。能证未证。能超愁叹能灭忧苦。能得如理。能触甘露。能证涅槃。

  尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。

正见有二种  世间出世间
智者谛寻思  能正尽众苦
谛思于世间  便生怖畏想
由无执受等  究竟证涅槃
谛思出世间  便生珍宝想
欢喜心安适  从此获轻安
轻安故受乐  乐故心寂定
心定生觉支  知见如四实
见实断诸疑  疑除无所取
能脱一切苦  证无上涅槃

大宝积经卷第五十
大唐三藏法师玄奘奉 诏译

复次舍利子!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于菩萨藏微妙法门。如是寻求通达觉慧。依是清净善法明门,菩萨常应如是修学!

舍利子!若有菩萨摩诃萨于法修学。应作是念二因二缘,能发正见!何等为二?

所谓-〔从他闻音〕、及以内自〔如理作意〕。


大悲经卷第五
高齐天竺三藏那连提耶舍译

尔时世尊复告阿难,有二种人,共魔波旬极大战诤。何者为二?
一者、 至心为说。
二者、 专心勤听。

何以故?阿难!如是梵行,得满足者-谓〔善知识及善等侣-善心流注〕。
何以故?阿难!若有众生遇善知识。遇知识已从生得解脱。乃至老病死忧悲苦恼法而得解脱。

阿难!此事我昔告诸声闻。有二因缘,能生正见-
一者、从他闻法。
二者、内正思惟。

从他闻者-当知从佛所闻。

内正思惟者-亦从佛知。

何以故?阿难!

如诸凡夫,佛未出时,自无内正思惟。

佛出世已,教诸凡夫,作如是事!

阿难!我观是义,故作是说-内正思惟,亦从佛生。

尔时世尊说是偈言。

善哉妙丈夫  得见增诸智
若有断疑者  令凡得明慧
见圣者得乐  共居亦得乐
不见诸凡愚  如常有乐者

是故阿难。我为是义,随宜演说,梵行满足者-谓善知识及善等侣-能生善心相续流注。何以故?
阿难!若有众生遇善知识,得生善心。生善心已,心则得信。心得信已,所作皆善。
所作善已,则得善法。得善法已,安住善法。住善法已。

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