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施食-大福報的方便門

字号+ 作者:佛文化网 来源:未知 2015-05-03 11:16 我要评论( )

为什麽要施食 佛言 :世间八苦盖不足言。六趣诸殃甚可怖畏。….是故汝等当起大悲救其苦难。所以尔者。诸饿鬼等皆是过去汝等父母兄弟姊妹。 施


为什麽要施食 佛言 :世间八苦盖不足言。六趣诸殃甚可怖畏。….是故汝等当起大悲救其苦难。所以尔者。诸饿鬼等皆是过去汝等父母兄弟姊妹。 施食功德殊胜如下例之 ⊙不可思议。具大慈悲。有大威势。能碎地狱畜生饿鬼广大业山。亦能令菩萨速得如来一子之地。 ⊙.复得成就一百一十种大慈悲心。 ⊙能令持者现身证得大悲轮顶王陀罗尼大悲不坏藏三昧门。 ⊙此大神咒能灭饿鬼饿渴剧火。施与清凉甘露美味。毕定速得阿耨多罗三藐三菩提。 ⊙即此陀罗尼难可得闻。而况得见。过去未来俱胝如来皆共宣说。 ⊙此陀罗尼譬如摩尼宝王。能满有一切意愿。 ⊙是人已为行观音行。 ⊙一切诸佛授手摩顶。诸尊菩萨所苦爱护。 ⊙一切贤圣视之如子。诸天龙神随侍卫护。 ⊙当知此人功德与弥勒菩萨等。 ⊙如是菩萨所得福聚不可思议。难可测量。不觉不知。自然而得阿耨多罗三藐三菩提。 ⊙此陀罗尼若但赞诵写书。是人超越世间六十亿劫微细生死。何况如法修行无时间断者。 ⊙是持咒者于弥勒佛前。若不得授决定阿耨多罗三藐三菩提记。于此贤劫次第成佛者。我则堕于欺诳众生。 ⊙末后诸人等闻此咒已。深心信解。彼人转身得转轮王位。百千万劫常摄梵福。值佛出世作无量供养。修于梵行远到一切神通之岸。 ⊙所可受生身体坚固。如那罗延。寿命长远。彼身金色。以三十二大丈夫相而自庄严。得梵音声。一切世间威德自在。 ⊙谁有智者见如是利而不受持。当知此人失大利益。 ⊙是陀罗尼门   诸佛先已说 我今亦演说   饶益人天故 若人信乐者   闻持如此咒 汝听其功德   我今当略说 若于千亿劫   广造不善业 诵持此咒故   七日能令净 菩萨于亿劫   积集诸福德 诵持此咒故   七日能令胜 当知诸佛法   方便不思议 得者乃能知   佛言无有二 ⊙佛言我于处处经中。说世间出世间由偏说。悲田最为第一。 ⊙当知此人说其功德不可穷尽。汝应忆念如法受持。 ⊙虽施阿罗汉辟支佛。现受其报有限有量。但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食。是人福德即是菩提。菩提者不可限量。是故福寿不可限量。 ⊙若复有重罪恶业累障难可除断者。每日咒乳粥以施饿鬼。满足七日。一切罪障悉灭无余。 ⊙若人遇大重病及诸鬼病等。当作面粥三器。咒之七遍。于旷野中施诸饿鬼。如是二七日。所遇病痛即得除愈。 ⊙又复国土中恶业毒流行。人民疾疫畜生夭横者。当作火炉。取萨利杀波子(唐云白芥子)和苏蜜等。呼诸毕利哆等。然后取一撮一咒一投火中。如是日日各一百八遍。七日已恶鬼欢喜。收摄恶毒疾患除灭。 ⊙又复若人横遭口舌者。当作蜜浆。咒之七遍。洒着四方。一切口舌自然殄灭。 ⊙又复若有怨家雠心欲相谋害者。当于晨朝为诸鬼等设美饮食。称前怨名。是诸饿鬼便令彼人预遭衰祸。 ⊙若饥俭劫时。当咒五谷乳酪等一百八遍。投着湫池中。即得国土民人丰乐。 ⊙若欲悉底 摩耶者。取牛苏乳酪等。面向此方。咒之千遍。施诸饿鬼。呼舍提驮蓝婆等。为我取彼彼即得来。 ⊙若欲令去呼令将去便将去。又复有法。若欲使取种种财宝者。如上设食。咒满万遍。呼名语之。即得金银七宝来施行者。 ⊙取胡粳米苏蜜等。指撮咒之一遍一烧。满一千八遍。必得大财物。一切所求皆得如意。 ⊙欲满足檀那。行者每日施饿鬼饮食。满其百日即得具足。又法。若欲求寿命延长者。如上作法满其百日。即得长寿。 ⊙若欲现身色力美感见者欢喜者。当施饿鬼满足百日。必得如意。 ⊙如是略说但有一切求事种种衰患举意对治一切皆得。 ⊙此陀罗尼经不可思议。说其功德。若复一劫若减一劫。亦不能尽。 ⊙此陀罗尼威德自在。若视饥渴人面诵之即得饱满。若咒枯树尚得生枝。何咒有情不蒙其福。 ⊙若当来世能持此经。当知是人已为便摄二十种大福德聚。 何谓二十。 一者现在不为饥渴穷厄疾病衰祸恼娆身心。 二者人有所食啖。若美不皆成上味。 三者其人所入野道。虫毒和合草药终不能伤。 四者其人鬼神罗刹精魅魍魉观之如佛。 五者其人诸佛菩萨天仙龙神护如眼精。 六者其人所有疫病若业若模不能近身。 七者其人寿命增进卧安觉妄触事吉祥。 八者其人隘旷野乏少水草自然称适。 九者其人头貌怡悦肤体光泽无有恶色。 十者其人常逢善友。乃至菩萨现为侣。 十一者其人未来常生刹利王家。 十二者其人具足色力寿乐辞辩。 十三者其人常生诸佛菩萨前。 十四者其人所在之处伏藏自现。 十五者其人恒得他人恭敬侍接。 十六者其人所有财宝无能夺者。 十七者其人意欲所愿悉得称遂。 十八者其人不随饥俭劫难生。 十九者常生天上受尊胜乐。 二十者常以法喜禅悦无饥渴。 ⊙便能具足无量福德,则同供养百千俱胝如来功德等无差别,寿命延长,增益色力, 善根具足,一切非人,夜叉罗刹,诸恶鬼神,不敢侵害。又能成就无量福德寿命。


⊙什么是施食?
施食又名「施饿鬼」,一般我们都只认为施食单纯让饿鬼饱满,但深入经典方知,经过施食咒加持七遍后,即成「解脱食」,
也就是来食饿鬼吃到食物即得解脱,如经云「罪毕得出生人天中。受天尊胜微妙快乐殊胜自在。」
又经过施食咒的加持,纵使我们未招请饿鬼,饿鬼也因施食咒的关系,来数如恒河沙,
如经云「弹指七遍,取于食器,于净地上,展臂泻之。作此施已,于其四方,
百千那由他恒河沙数饿鬼前,各有摩伽陀国七七斛食,受此食已,悉皆饱满。是诸鬼等,悉舍鬼身,生于天上。」
所以施食咒是相当重要,又名「胜大悲曰陀罗尼」!

⊙什么人可以才可施食?
世尊说「若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女及诸人天,意欲受持此方便法者。」
可见一切人都可施,并不是我们想的要具足很多德行才可,
况且凡夫一经施食即是菩萨行,如经云「是人已为行观音行。」還因施才增德也!
世尊为了推动又云「我今殷勤三说嘱累于汝。汝当忆持为众生说勿便忘失。」
「善男子。谁有智者见如是利而不受持。当知此人失大利益。此陀罗尼威德自在。
若视饥渴人面诵之即得饱满。若咒枯树尚得生枝。何咒有情不蒙其福。」
http://www.shengmiao.cn/dispbbs.asp?boardID=6&ID=5017&page=1
⊙请问这跟放蒙山有什么区别,听说蒙山只能在寺庙里做?
宋朝时西域国有位不动上师(又称甘露大师)来到四川「蒙山」普济幽灵,便集瑜伽焰口及密宗诸部编辑成「蒙山施食」,加入六番开示称大蒙山施食成为佛门暮时之课诵仪轨,或大蒙山施食,法会上须置法坛(上供佛像中置花果并白米清水)须请具足戒大僧主坛、对面须设一孤魂台(供十方界群灵),还有很多细节。
当然这些都是后来古德为了超度的方便,并不适我们在家居士来作,但也不能说一听到「施食」就是「蒙山施食」,这样反而离开原有经典的广泛,佛陀当初说我有大悲甘露门..乃至童男、童女都可以作,无非是推动此法门,而且相当的简便,仗的全是佛陀的咒力(招请咒、开咽喉咒、甘露水咒、变食咒)和四如来名号,现在不说大蒙山施食,我们一般常见在家施食仪轨比经典只念四如来名号又多出很多佛名来,咒力也比原经典只念四个咒又多出很多咒来,当然这多出来的,原创大德无非是想多些利益,若只依佛經而行的話,反而簡便多了,心有疑當再閱相關經典,不要只看到施食就認為在家居士不許作而一味的反對,造業都不知,多一人出來施也許這一施內有您的親人,可不惜哉!

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