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先教后施,名大施主

字号+ 作者:真心 来源:未知 2015-06-19 18:43 我要评论( )

既然要布施,也要有波罗蜜,也就是要以佛法的智慧来作布施。那么什么是有智慧的布施?怎么样作布施,才能够称为是大施主? 世尊在《优婆塞戒经



既然要布施,也要有波罗蜜,也就是要以佛法的智慧来作布施。那么什么是有智慧的布施?怎么样作布施,才能够称为是大施主?

  世尊在《优婆塞戒经》卷5当中,继续开示说:【善男子!智有三种:一者能舍外物,二者舍内外物,三者施内外已,兼化众生。】(《优婆塞戒经》卷五)佛陀的意思是说,菩萨在布施的时候,应该同时以正法之理来教化众生,这样才能给众生长远的利益。佛陀首先说,布施的智慧共有三个层次:第一种是能舍身外之物。身外之物,就是食、衣、住、行所用的种种资生之具。第二种有智慧的布施,是要能舍内、外物。也就是说,他不但能舍身外之物,而且连身体以及器官,也能够施舍出去。第三种是能在施舍外物以及内物之外,并且还能够趁机以解脱智或般若智来教化众生。这三种布施都有不同的难度,对于一般具有因果知见的人来说,第一种的舍身外物是最简单的事,但是对一些无智又吝啬的世俗人来说,要舍外物都已经是相当困难的事情了。第二种的舍内物,就是施舍身体或是体内的器官,这就很不容易做到了!先别说是体内的器官,就说有一些男众,想说要修行了,干脆就把三千烦恼丝给理光吧!但常常是思索再思索,甚至是想了好几个月,还是剪不下去,后来就只剪了个小平头,还是无法理成光头。所以说,连要舍掉头发都这么不容易了,何况是身体的器官呢?所以能舍内、外物就更不简单了。

  关于施舍内物——器官捐赠,现在有许多的病人有这个需求,也有许多单位鼓吹大家,在死亡的时候能够作器官捐赠,来利益有需求的病人。但是有一点千万要注意!就是在签“器官遗赠同意书”的时候,务必要附带一条:“如果是捐眼角膜的话,只要局部麻醉就可以了;但如果是要割体内器官以前,就要在心脏停止前五分钟先打麻醉针,做全身麻醉。”不然到时候息脉停止,医生宣称已经脑死了,可是其实如来藏还没有完全舍身,意识觉知心也还在的时候,虽然那时候色身以及大脑都无法动作,也无法表示意见,但是意识还是清醒的,如果没有麻醉而被切割的时候,仍然会是非常疼痛的。如果这时候生起气来,诅咒劝你捐赠的人还是动刀的医师,因为瞋心大发而下堕恶道的话,可就真的是太冤枉了!当然,如果能照上面所说的,先做好麻醉程序的话,舍内物作器官捐赠,就没什么问题了;但是对许多人来说,即使是死透以后,尚且还会担心在火葬的时候被火烧到会痛,所以目前国人器官捐赠的比例仍然非常低。

  可见舍内物,的确是很不容易做到的事,是要有更高的智慧,要明了“色身无常,非真实我”的道理,而且我执要很淡薄,才能够做得到的。但是佛弟子仍然不该以这第二种能舍内外物就满足了,除了能够舍外物、内物之外,我们同时应该还要教化众生,以种种的方便,将众生安置于佛法之中,使他和佛法结上缘,而使得他将来也能有机会得到究竟解脱。

  那么我们该如何在布施时,同时又作教化呢?佛陀开示说:【云何教化?见贫穷者,先当语言:“汝能归依于三宝不?受斋戒不?”若言能者,先授三归及以斋戒,后则施物。若言不能,复应语言:“若不能者,汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不?”若言能者,复当教之,教已便施。若言“我今能说二事,唯不能说诸法无我”,复应语言:“汝若不能说诸法无我,能说诸法是无性不?”若言能者,教已便施。】(《优婆塞戒经》卷五)这一段经文的意思是说,当我们看见穷人,想要布施钱财给他的时候,最好先要求他说:“你能归依三宝吗?你能够持斋吗?”因为他这时候,已经穷慌了、饿慌了,看到有人愿意布施给他,心里一定会很感恩,通常就会同意说:“我能!”或许有人会想说:“这样子是不是有点乘人之危啊?”其实不能这样子说,因为佛法是世出世间的究竟真理,真的能够让人得到解脱,所以和一般世俗的宗教是不一样的。譬如在佛世的时候,有一天,有一位老人来请求出家,可是当时 佛陀不在精舍,在精舍里的阿罗汉们一看,这个老人在八万大劫之内,都没种过一点善根,一点好事都没有做过,于是这些大阿罗汉们就说:“因为你从来没有种过善根,所以没有因缘出家,你还是走吧!”这个老人听了,就哭着走了。但是在回去的路上,刚好遇到了 佛陀,佛陀就问他说:“你为什么哭呢?”他就说:“我想去跟佛陀出家,但是佛的弟子们说,我在八万大劫之内都没有种过善根,一点好事都没有做过,所以就不收我出家。因为这样,所以我想不如去死算了!”佛陀就对他说:“你不要哭了!我许可你出家。”于是这个老人就跟着 佛陀回来精舍,佛就告诉弟子们说:“这个老人在八万大劫之前,曾经是一个樵夫,有一天他遇到了一只老虎,就爬到树上去了,老虎就咬这棵树,要把这棵树咬断了好吃他,正当这棵树要断的时候,他很害怕,就念了一声‘南无佛!’就因为他在八万大劫之前,曾经念了一声‘南无佛’的善根种子,所以他现在有因缘,可以出家修道。”后来这个老人很精进的修行,也成为了阿罗汉。

  从这个故事我们可以知道,只要有个机会和佛教三宝结了缘,那么在未来就会有机缘值遇三宝而成就解脱的。一般的众生大多是全心全意地忙碌世间的俗务,根本没有心思去想到解脱道,当他在有欠缺不足的情况下,没想到竟然有人会主动地提供资源以及关怀他,他感受到了这个施主是真的为他好,自然就会对施主很感恩,这时候就能够敞开心胸,听进平时听不进的善言。所以,这是一种摄受众生的方便,当他愿意欢喜接受的话,我们就可以为他说明“三归依”,当他理解之后,再帮他作三归依。等三归依完了,再问他:“你能持斋戒吗?”所谓斋戒就是八关斋戒或是持五戒。如果他觉得持受五戒有困难,那么也可以选择定期持八关斋戒,所以就可以问他说:“持一天的八关斋戒,你做得到吗?”他如果说“可以”,那么我们就可以告诉他八关斋戒的内容,然后要求他说:“你已经归依三宝,作了三宝弟子了,之后每个月,还都要持一天的八关斋戒。”然后,就随力奉上三千元、五千元不等给他。他得到了钱财,心中当然会很欢喜,而且因此又受了三归依以及斋戒,那么他在未来就有解脱的因缘了。像这样子作,才是真的利益众生啊!

  如果他说:“我没办法受三归,受八关斋戒我也做不到。”那么我们可以再问他说:“如果你做不到,那你能不能随我说几句话?就是说:‘一切法无常、一切法无我、一切法涅槃寂灭。’”如果他说:“这个容易!我可以说。”因为这不像受八关斋戒这么困难,只要讲几句话就好了,一般应该是会接受的。当他讲完这三句话之后,我们还先别急着布施,还要为他解释清楚“一切法无常、一切法无我、一切法涅槃寂灭”的意思。一切法无常以及一切法无我,比较容易讲,但是一切法涅槃寂灭,可就没那么容易了!要是还没有证悟般若,生起总相、别相智的话,真的就讲不太上来了,可见得明心真的很重要!如果能这样教导众生,然后再布施,功德以及福德就会无量的广大,所以我们应当要赶快求明心啊!然后我们还要思惟整理:为什么一切法是涅槃寂灭?当现观完成了,就能够为受施者来宣讲。当教完了这些法,受施者也听进去了,然后才把钱财布施给他。佛陀教导我们说,这样才是如法的布施啊!

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