心香一瓣

谁都不希望被误导 辨别名师与明师的差别

字号+ 作者:如来藏 来源:未知 2015-06-19 18:51 我要评论( )

(谨以此文献给一切末法众生,愿您们都能有福德与智慧亲近具备真修实证的“明师”,远离徒有其名的“名师”,学法无碍,早证菩提!阿弥陀佛!)



(谨以此文献给一切末法众生,愿您们都能有福德与智慧亲近具备真修实证的“明师”,远离徒有其名的“名师”,学法无碍,早证菩提!阿弥陀佛!)
在进入这个主题之前,有一些问题想请问亲爱的读者们:
第一、将佛教道场建筑得金碧辉煌、又高又广,就是大道场吗?
第二、徒众众多的道场,就是好道场吗?
第三、名声及徒众广大的名师,就一定是真善知识吗?
第四、在学术界有所成就、名声远播,就一定是真善知识吗?

如果您对这四个问题都持否定的看法,这表示您很有智慧,能够分辨世间的表相,不为世间表相所迷惑。后学相信,不论您是在佛菩提道上,或者是在解脱道上,障碍一定很少,而且很容易与真善知识相应,说不一定您在佛道上已经有所实证了。

如果你对这四个问题并不全持否定的话,不妨看看本文,因为下面的说法与您以前所听的大不相同。 这些道理佛门中很少教导,就算有教导,也有很多错误的说法。如果您能接受下面的说法,后学可以肯定,未来您在修学佛法的过程当中,不仅可以减少许多障碍,而且还可以缩短在佛法摸索中所犯的错误。

如果上面四个问题您连一题都没答对,那您更应该要看看本文,因为这不仅可以调整您过去的看法,而且也能尽早预防您不会因为名师情执而误谤真善知识,而与佛法的三乘菩提背道而驰,越走越远了。

所谓的“名师”,就是有名声、有名望之师。他在佛门中享有一定的名声与地位,才被人称为名师,所以他座下一定有很多徒众,或者在国内、国外拥有许多金碧辉煌的道场。可是他所说的法,一定符合 佛所说的正法吗?不尽然!说不一定他所说的法完全与 佛所说的正法背道而驰,走上常见外道与断见外道中, 乃至有人走入邪淫的外道中。故学人不能不慎啊!

说到这里,或许有人会怀疑:佛门中真的有常见外道、断见外道乃至邪淫外道吗?对此,后学就举一些例子来说明:佛门中真的有常见外道、断见外道乃至邪淫外道存在,只是您不知道而已。

譬如有一位附佛外道在她的书上公开写着:“意识是不生不灭的法。”佛弟子都知道,佛在四阿含中都说:意识乃是意根、法尘相接触而出生的法,祂是被生的法,本身是生灭法,不是常住法。这位附佛外道怎么可以说 “意识是常住不灭 ”的呢?这不仅证明这位附佛外道的“认意识心为常恒不坏”的“我见”未断,而且也因为他的错误说法和影响力而严重误导信受他所说法的众生走上常见外道中。此外,这位附佛外道还暗示自己很有证量。请问各位学人菩萨们:会有未断我见的圣人吗?显然没有嘛!如果有的话,那一定是一个未证言证而成就大妄语业的无明可怜的凡夫。

又譬如佛门中有一断见外道,他们主张 “一切法都是缘起性空,不需要有能生一切法的第八识根本因存在 ”,而且“一切法都是虚妄的,都只有名字而已 ”。这样的说法,如果不是对佛法有深入研究的人,很可能被他所误导,跟着他走入断见外道中,变成拔无因果的邪见。佛在经典中处处潜伏密意说:有一个能生万法的第八识,祂是一切万法的根源。如果没有能生万法的第八识,根本就没有一切法的出现;既然没有一切法的出现,更不可能有缘起性空的现象出现。为什么?因为缘起性空都是以诸法的生住异灭而说一切法的缘起性空,如果没有一切法的生住异灭,还会有缘起性空的现象出现吗?乃至缘起性空只是一个名相而已吗?显然不是嘛!譬如你是妈妈所生,所以你不会颠倒说你出生了妈妈,不是吗?可是佛门中的断见外道反客为主,说自己出生了妈妈,这不是很颠倒吗?可是世间上就是有这么颠倒的人,不是没有。

又譬如,佛门中有一附佛外道,名为“坦特罗佛教”,它乃是古时候印度的性力派将不净的外道法套用上佛法的名相,混入佛门中,说是佛法的一支;然其本质乃是不净的外道法,根本不是佛法。他们常常主张, 要不断地保持遍全身的快乐觉受,不要让它消失;然后观察能生此乐的心无形无相,名为证得空性,就可以成为“圣人”。还自夸这样的境界乃是最究竟的法,其他的法门根本无法与之相提并论。然而探究这样的不净法,都已经堕入常见外道中,连最基本的我见都没有断,还以圣人自居,真是颠倒啊!

为什么说他们是附佛外道?

一者,佛早在二大无量数劫以前断除了欲界最重的贪爱,知道那是生死流转法,还会用这种不净法来教导众生,让众生在三界流转生死吗?显然不会嘛!因为 世尊教导众生都是清净的法,可以让众生在三乘菩提上有所实证,可以在解脱道了生脱死,或者是在佛菩提道上可以明心见性成为菩萨,乃至成佛。

二者,不断保持遍全身快乐的觉受,乃是受阴境界,它是色阴与识阴和合运作下所产生的觉受,本身是被生的法,是虚妄法,当然不是常住法。所以,不断地保持遍全身快乐的觉受本身是虚妄法,怎么会是 佛所说的常住法呢?

三者,能够觉知快乐觉受的意识心无形无相,是意根、法尘相接触而出生的法,是被生的法,是虚妄的法、不自在的法,怎么会是 佛所说的常住法呢?又,一般民众也知道,意识在睡着无梦时就断灭了,要等待隔天早上才会再次出现,所以意识乃是生灭法,怎么会是 佛所说的常住法呢?

所以说,“坦特罗佛教”所说的法根本不是 佛所说的真实法,乃是古印度的性力派外道法混入佛门中,高称是佛法的一支,本质根本不是佛法。请问学人菩萨们,当您看到这样的说法,会不会觉得他们说法很荒唐?当然会嘛!而且还会说:真的荒唐到极点了!如果您持这样的看法,后学要加以赞叹:您真的很有智慧!

又譬如有人主张 :“如果我存在的话,就是自在 。”您一听到这样说法,一定会知道这样的人根本不懂佛法。为什么?因为这个“我”其实就是意识“我”,在睡着无梦时统统不见了,一直要等到隔天早上醒来,这个意识 “我”才会出现;待意识 “我”出现了,才会知道自我的存在,才会觉知自己是否自在。这样的有时在、有时不在的法,怎么会是 佛所说自在的法呢?所以说,主张 “如果我在的话,就是自在 ”,根本说不通嘛!


从上面分析可知,在佛法有名声、有名望的人称为名师,但其所说的法不一定符合 佛所说的正法。所以,佛在《大乘本生心地观经》曾开示:
【菩提妙果不难成,真善知识实难遇,一切菩萨修胜道,四种法要应当知:亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四。】(《大乘本生心地观经》卷三)

意思是说:“菩萨想要得到佛菩提殊胜及微妙的果报并不难,难的是真善知识很难遇到;如果有福报遇到真善知识,并依照真善知识教导,想要亲证生命实相很容易。因此,菩萨想要修学佛菩提,有四种法应该要注意:第一、要亲近真善知识;第二、要听闻 世尊的正法而不是邪法;第三、要如理思惟 世尊所说的正法;第四、依照 世尊所说的正法如实去亲证。”佛已经很清楚开示,首先要遇到真善知识,并于遇到真善知识后,才能听闻 佛的正法。如果不是这样,所遇到的当然是恶知识,被教导的法当然是邪法,就会与真实佛法越离越远了。

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